如何做到学至如愚始见奇
顶礼法嘉菩萨！
我们学人初学时总是偷心不死，总想来个大法；总想来个速成的，过程中总想来点花样.包括我先前和其他师兄提问也还有妄想优化仪轨等，多多少少都有这种心理。
1 如何能灭了这偷心？
2 学至如愚是否也是一种结果？
3 怎么做才能一步步学至如愚？
南无阿弥陀佛！
我们学人初学时总是偷心不死，总想来个大法；总想来个速成的，过程中总想来点花样.包括我先前和其他师兄提问也还有妄想优化仪轨等，多多少少都有这种心理。
1 如何能灭了这偷心？
2 学至如愚是否也是一种结果？
3 怎么做才能一步步学至如愚？
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛，师兄您好！
这个问题非常好。所有的师兄的答案我都看了，然后我讲一点我的个人见解。
《华严经》里有一句话：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”
信解行证，信排在第一个。这个问题之前咱们聊过，就是所谓的宗教素养。佛你说的轮回呀、因果呀、三世轮回因果呀、缘生法呀、缘起法呀、无生法呀，我证不到。证不到，但我信。这就是在因地的时候，学人该有的宗教素养，或者说他该有的皈依三宝的信心的体现。
这个东西在密宗里提得非常地高，但是在显宗里不大讲，就是所谓的信心。在密宗里，一个是上师，一个是信心，这两个东西缺一不可。否则想谈成就，那咱就不聊了，咱聊个屁吧。
所以说，对于上师的态度，或者说对于善知识的态度——咱们显宗里面不把上师这个概念提出来，咱们提出阿阇梨、提出善知识。对于善知识、阿阇梨的态度就是三宝的体现，就是佛的身语意的集中化现，他的身语意就是佛的身语意。然后，我一切就听他的。没得什么可商量的。
其次，信心，所谓体现出来的信心，视师如佛这个概念从来我不敢讲。为什么我说小课堂成立了之后，如果来得及，如果有因缘的话，想讲讲上师瑜伽，就是讲怎么视师如佛。《华严经》里也在讲敬师九心，或者二十一心，都是在说这个东西。
我相信，我坚信，从释迦牟尼佛以来，历代传承佛法的列位善知识，包括我身边一切能利益我的人都是我的上师，都是我阿阇梨。别人什么都有，唯独我什么都没有，我要做的一件事就是学。就是把我的命、把我的一切知见、把我的四大假合、把我的六尘缘影全扔在三皈依上头，除了三皈依以外，什么我都不聊，什么我都不想，什么我都不以我个人的角度去琢磨。上师说什么就是什么，善知识说什么就是什么，佛说什么就是什么。——这就是所谓的信心。
有了信心，就没有偷心。为什么？他不再想以自己的角度、自己的知见去揣度佛法，去把佛法当作知识给揣在自己的身体里。到了这时候，学至如愚它本身就是一种结果。
怎么才能一步步学至如愚？上座做功夫，有禅定，就有信心了。
大概就这样。
南无阿弥陀佛！
这个问题非常好。所有的师兄的答案我都看了，然后我讲一点我的个人见解。
《华严经》里有一句话：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”
信解行证，信排在第一个。这个问题之前咱们聊过，就是所谓的宗教素养。佛你说的轮回呀、因果呀、三世轮回因果呀、缘生法呀、缘起法呀、无生法呀，我证不到。证不到，但我信。这就是在因地的时候，学人该有的宗教素养，或者说他该有的皈依三宝的信心的体现。
这个东西在密宗里提得非常地高，但是在显宗里不大讲，就是所谓的信心。在密宗里，一个是上师，一个是信心，这两个东西缺一不可。否则想谈成就，那咱就不聊了，咱聊个屁吧。
所以说，对于上师的态度，或者说对于善知识的态度——咱们显宗里面不把上师这个概念提出来，咱们提出阿阇梨、提出善知识。对于善知识、阿阇梨的态度就是三宝的体现，就是佛的身语意的集中化现，他的身语意就是佛的身语意。然后，我一切就听他的。没得什么可商量的。
其次，信心，所谓体现出来的信心，视师如佛这个概念从来我不敢讲。为什么我说小课堂成立了之后，如果来得及，如果有因缘的话，想讲讲上师瑜伽，就是讲怎么视师如佛。《华严经》里也在讲敬师九心，或者二十一心，都是在说这个东西。
我相信，我坚信，从释迦牟尼佛以来，历代传承佛法的列位善知识，包括我身边一切能利益我的人都是我的上师，都是我阿阇梨。别人什么都有，唯独我什么都没有，我要做的一件事就是学。就是把我的命、把我的一切知见、把我的四大假合、把我的六尘缘影全扔在三皈依上头，除了三皈依以外，什么我都不聊，什么我都不想，什么我都不以我个人的角度去琢磨。上师说什么就是什么，善知识说什么就是什么，佛说什么就是什么。——这就是所谓的信心。
有了信心，就没有偷心。为什么？他不再想以自己的角度、自己的知见去揣度佛法，去把佛法当作知识给揣在自己的身体里。到了这时候，学至如愚它本身就是一种结果。
怎么才能一步步学至如愚？上座做功夫，有禅定，就有信心了。
大概就这样。
南无阿弥陀佛！